地產(chǎn)文化景觀
方案設(shè)計(jì)整體解決專家
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什么是寫(xiě)意雕塑？
我們經(jīng)常聽(tīng)過(guò)“寫(xiě)實(shí)”和“寫(xiě)意”，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是更注重造型和注重意義。那么什么是“寫(xiě)意雕塑”呢？
在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，藝術(shù)家的主觀情感往往以一個(gè)"意義"詞來(lái)表現(xiàn)，它是中國(guó)藝術(shù)的核心和靈魂，從造型概念上來(lái)說(shuō)，它與西方的現(xiàn)實(shí)體系和現(xiàn)代藝術(shù)的抽象體系是平行的。中國(guó)雕塑的工藝手法在歷史上不斷變化，但由于整個(gè)中華民族的審美心理積累和其他藝術(shù)的影響，其寫(xiě)意傳統(tǒng)得到了保留。
更可貴的是，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)雖然重視意義的表達(dá)，但并沒(méi)有把意義與形式分開(kāi)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)意義與形式的統(tǒng)一。這種“形式”不是抄襲自然，而是作者的主觀造型。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的輝煌在于它的抽象性從來(lái)沒(méi)有超出欣賞者所能接受的限度，它總是與形象保持一定的距離。不管它看起來(lái)怎么樣，都要看它能否表達(dá)藝術(shù)家“胸中的自由精神”。“寫(xiě)意”一詞將這一特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。
“造型”在中國(guó)古代雕塑家中只是一種手段，解剖結(jié)構(gòu)等藝術(shù)運(yùn)用的科學(xué)原理，他們只是有選擇地運(yùn)用，而不是自然主義的抄襲。在我看來(lái)，中國(guó)式寫(xiě)意雕塑的表現(xiàn)更富有藝術(shù)感染力。
二、當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)意雕塑風(fēng)格的繼承與發(fā)展
“五四”運(yùn)動(dòng)后，隨著社會(huì)新文化的傳播，中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代寫(xiě)意雕塑也掀開(kāi)了新的一頁(yè)。自現(xiàn)代雕塑制作家起，中國(guó)的雕塑家們主動(dòng)學(xué)習(xí)追求企業(yè)具有一個(gè)民族文化特點(diǎn)的雕塑藝術(shù)風(fēng)格。這批以20世紀(jì)20、30年代留歐的雕塑家為主體的前輩們，雖然以西方學(xué)院派古典園林雕塑技法為其總體管理風(fēng)格，但仍能可以看出對(duì)于他們對(duì)自己國(guó)家民族心理特點(diǎn)不同風(fēng)格的創(chuàng)立所作出的努力。
在以潘鶴為代表的第二代雕塑家手中，這份努力變得自覺(jué)起來(lái)。雖然他的早期作品受到"羅丹"藝術(shù)風(fēng)格的影響，但長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，在借鑒"羅丹"藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更加注重作品的觀念，強(qiáng)調(diào)塑造作品過(guò)程中主觀情感沖動(dòng)。在他的寫(xiě)意雕塑作品中，“意”的體現(xiàn)是第一位的，所有的造型和肌理都是圍繞這個(gè)中心來(lái)表現(xiàn)的。
如果說(shuō)潘鶴是他這一代人的先驅(qū)，那么80年代出現(xiàn)在雕塑領(lǐng)域的第四代雕塑家中，相當(dāng)一部分人在這一方向上走得更遠(yuǎn)，我們可以看到一批雕塑家擺脫了對(duì)西方形式或內(nèi)涵的模仿，使作品具有了獨(dú)特的東方味道。
值得注意的是，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)水平和藝術(shù)審美水平的提高，雕塑家不再使用廉價(jià)的仿制材料，而是使用木材、石材、金屬等永久性材料制作雕塑，對(duì)材料本身的研究和審美提升到了一個(gè)新的水平。許多雕塑家在雕塑材料的使用上加強(qiáng)了這種寫(xiě)意效果。新技術(shù)不能簡(jiǎn)單地視為雕塑的二次加工，但從某種意義上說(shuō)，它是造型語(yǔ)言的又一次創(chuàng)新。
業(yè)務(wù)經(jīng)理1
